写于 2018-11-22 10:06:04| 千赢国际娱乐| 千赢娱乐平台
<p>本文是“幸福”系列的一部分,探讨了它在21世纪的意义和实现方式</p><p>当代幸福观念的问题在于他们对不满的不宽容幸福已经演变为个人责任,以避免负面的,批判性的回应对我们生活的外在条件,以免我们沮丧,焦虑或扰乱他人的安宁和幸福如果我们不开心,问题在于我们,而不是我们的工作,家庭状况,邻居或统治者在这个个性化但是群众 - 市场化的治疗迭代,幸福常常被解释为一种静止,满足,接受社会规范和符合现状的形式我希望将快乐重新塑造为狂欢的一种形式,一种颠覆性,喧嚣的幸福风格来自于顽强的艺术和“自我的艺术”,一种对整合的喜剧破坏,破坏了自满的权威,产生了新的观察和存在方式ralia从一开始,幽默和讽刺一直是被压迫者,被遗弃者或者那些仅仅厌倦了文化统一的小武器</p><p>这种反击始于土着人民,他们长期以讽刺和讽刺的态度对待当局作为一种形式抵抗殖民化确实澳大利亚的幽默感可能更多地归功于其原始居民,而不是对囚犯毫无疑问的反专制嘲弄 - 其中许多人也是旧世界被剥夺的受害者,在新的世界寻求幸福</p><p>塑造了一种澳大利亚的文化颠覆风格,在我的书“跳舞与空口袋”(2012)中,我称之为“larrikin carnivalesque”</p><p>这是一个狂热的左撇子会遇到一种自由主义的风格,也可能与右倾的反对者有关在艺术领域拥有悠久的血统,从波希米亚作家,记者和漫画家的群体中汲取灵感,他们聚集在早期的早期公报中19世纪,Kath和Kim,恶作剧家John Safran,The Chaser,Chris Lilley和Housos在本世纪苏维埃文学学者米哈伊尔·巴赫金(Mikhail Bakhtin)创造的“狂欢节”(carnivalesque)这一术语指的是一种颠覆性的狂欢精神,着名的是15和16世纪欧洲的狂欢节,其中较低的命令部署了暴政,戏剧,幽默和粗俗来颠覆权威 - 如果只是暂时的,通过跨越任意边界和破坏期望狂欢可以激发新的思维方式,从根本上改变文化这种不同意见深深扎根于澳大利亚的民间记忆中,它通常被称为我们的“larrikin连胜”澳大利亚最伟大的殖民讽刺作家之一是记者和作家马库斯克拉克一个着名的机智,他喝酒,争辩,并在墨尔本惨败19世纪70年代,建立了一系列波西米亚俱乐部,破坏了可敬的社会,并试图领先于债权人Sc另一方面,年轻的马库斯为自己创造了一个新闻主义的利基作为“逍遥派哲学家”,一个对墨尔本社会(模拟)英雄事件的一个有点困惑,愤世嫉俗的观察者,制作了预测汉弗莱斯的草图</p><p>一个世纪以后的人物独白很少有人免于他的倒钩,包括股票经纪人,“新朋友”,“我们的男孩”,工人,政治家,擅自占地者,艺术鉴赏家,记者,体育男子,女士和拉里金斯,都伴随着他们自己的奇特的俚语或行话在1880年成立的Bulletin杂志上,一个激进的,民主的,草根的澳大利亚狂欢节幽默蓬勃发展它的早期编辑JF Archibald利用了灌木丛和城市工人,剪羊毛棚和城市酒吧的能量,以及这个互动社区的作家们为亨利·劳森,CJ丹尼斯,迈尔斯·富兰克林,斯蒂尔·拉德,班卓·帕特森,约瑟夫·菲尔菲等人提供了白话文的礼物</p><p> rman Lindsay“公报”借鉴了街道的语言和耸人听闻的棚屋来嘲弄当权者,从资本主义的“胖子”,“擅自占地者”,牧师,“哇哇哇哇”和地方官员到富豪,州长和官方特定的目标是一个“哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇 尽管在其幽默中出现了令人讨厌的性别歧视和种族主义,但“公报”在支持共和主义,工会,新工党和女性选举权等事业方面是激进的,但正如西尔维亚·劳森在她对1999年新闻集的贡献中提出的那样: ,政治和流行文化,杂志对期望的破坏 - 它对权威的嘲弄,流派混合,短漫画与卡通的相互作用 - 公报最具颠覆性,有助于创造一种以其吸引力而着称的文化诞生沙龙和沙龙两个大学战后的大学扩张为年轻的波希米亚人提供了舞台,如汉弗莱斯,杰曼·格里尔,克莱夫·詹姆斯和鲍勃·埃利斯,用来磨练学术狂热的狂欢节,以及Honi Soit和Tharunka等校园报纸</p><p>在理查德·内维尔,马丁·夏普和理查德·沃尔什排练的新一波自由主义讽刺作品中,作为奥兹内维尔出演了校外讽刺作品</p><p> 1971年出版的Play Power清楚地表明,他的反文化讽刺品牌不仅对右翼有敌意,而且对左翼也是如此,因为我过于蔑视流行文化,幽默和媒体的革命性可能性</p><p> 20世纪70年代工人阶级的Port Kembla,我们为伦敦无辜的年轻澳大利亚人,巴里汉弗莱斯的漫画书心血结构Bazza McKenzie欢呼,由导演布鲁斯贝雷斯福德和制片人翻译成故事片“巴里麦肯齐历险记”(1972年)菲利普·亚当斯(Phillip Adams)自称是一个普通的“工作人”,巴扎是我们中的一员,是一个反对自以为是的时尚的生命肯定的陪衬,嗤之以鼻的官员,在一部讽刺所有阶级仇外的电影中吹嘘政治“ocker周期”背后的人戏剧,电影,电视 - Stork,Don's Party,Alvin Purple(1976),The Aunty Jack Show(1972) - 远远不仅仅是商业秀</p><p>他们向他们走私各种批判性的见解和内心的请求来自20世纪50年代的悉尼推进和墨尔本漂移等波西米亚亚文化,以及他们在20世纪60年代工作的实验性前卫项目自讽在1974年的续集Barry McKenzie拥有他自己的着作中,在一个客串着名的高潮总理高夫·惠特拉姆(Gough Whitlam),在那里他非常尊重巴兹(Dames Bazza)的阿姨埃德娜饮食场景这一场景回忆起了一个色彩斑斓的时期,在这个时期里,拉里里奇狂欢节搬到了我们政治文化的中心,这个时代领导人和我们一起在我们的弱点上嘲笑,创造了健康的国家幸福惠特拉曾经观察到“有趣的是我在哪里”今天我们生活在一个官僚作为政治家被起草的时代,管理主义,焦点小组和失明取代了机智,激情和思想但也许是因为这种政治乏味,拉里奇金喜剧已经蓬勃发展英国 - 凯尔特人在20世纪90年代失去了对拉里金主义的垄断,因为郊区出现了“狼的幽默”在另一部受欢迎的电影中,尼克·詹诺普洛斯的“魔鬼男孩”(2000年)中的天真而庸俗无辜的胜利证实了埃德娜的秘密,即女性确实统治了郊区的孩子般的男人,现在他们这样做并不是通过羞辱男性的乐趣而是保罗·费内奇的披萨专营权(2000-2005)及其最新版本的Housos(2011),展示了中东地区的嘻哈家庭如何有能力冒犯和震撼霍华德,陆克文的长期演出吉拉德和现在雅培多年来一直是Chaser团队,他们引导了larrikin carnivalesque的颠覆性元素 - 无政府主义的反独裁主义,恶作剧,其他媒体的拙劣模仿,以及淫秽的调情和反对良好品味的罪行Humphries对黑暗的礼物,具有讽刺意味的社会观察已经传递给Chris Lilley,他的We Can Be Heroes(2005),Angry Boys(2011)和Ja'mie,Private School Girl(2013)敢于刺破澳大利亚善良Lilley的神话澳大利亚的种族关系陷入虚伪:从残忍的校园嘲讽,到挣扎的汤加男孩,被限制在坚果小屋里,被迫通过令人毛骨悚然的“波利尼西亚途径”欣赏他们的文化 - 冒犯那些相信这些节目促进公民的人幸福,但这是一个关于这个国家的民族管理的重要事实 今天的游击队讽刺是由数码相机的新技术和通过Facebook,Twitter或YouTube进行的互联网发布推动的,但最大的区别在于,这些媒体的互动性使得消费者可以参与这个国家自公共卫生日以来的日子</p><p>与此同时,一个由指标,关键绩效指标和合规性构成的令人沮丧的官僚机构,在我们这么多的公共和商业机构中,甚至在那些创造性的空间,如大学和麻烦制造者的媒体中,都扼杀了强烈的“幸福”同质化概念</p><p>传统上推迟了实验的自由,冒险和享受乐趣但是在“burbs”,在线和后面的博客中,有趣的年轻人正在忙着自我策划的极端狂欢来走私前总理保罗的感觉基廷称“杂耍表演”为我们本来的功利主义政治本文基于该集合中的一篇文章关于幸福:二十一世纪的新思路(西澳大学出版社,2015年6月)关于幸福:

作者:皋烽慷